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Leila Khaled y la kufiyya, un breve relato de una larga lucha

leila-khaledPor Adriana Quiñones-León/ Ilustración X Saja

Hoy en sujetas revolucionarias recordamos a Leila Khaled, una mujer a través de la cual puede leerse la historia del pueblo palestino, un pueblo cuyo sufrimiento está ligado a los procesos coloniales que se han asentado y disputado en su territorio, y que podríamos remontar hasta el acuerdo de Sykes-Picot de 1916 como un punto de inflexión de la problemática que se vive actualmente en todo oriente medio.

Mediante este acuerdo los británicos aprovechaban la Rebelión Árabe contra el Imperio Otomano prometiendo que se daría la independencia al pueblo árabe bajo dominio turco, así como la futura proclamación del país de Sham o Gran Siria, territorio histórico y cultural que corresponde a toda la región del Levante Mediterráneo, el mismo que hoy reclaman diversos grupos rebeldes y armados de la región.

El arqueólogo y militar británico T. E. Lawrence  fue el encargado de llevar a cabo el engaño a los líderes árabes, y los diplomáticos M. Sykes y F. Picot firmarían el pacto secreto en representación del Reino Unido y Francia respectivamente. Así, este  estipulaba la repartición del Medio Oriente en caso de que los aliados ganaran la primera Guerra mundial con la consecuente caída del Imperio Otomano.

Este acuerdo, trazaba en forma general las fronteras actuales de la región, daba a los británicos el control de las áreas desde la línea de la costa del mar Mediterráneo hasta el Río Jordan, Jordania, el sur de Irak y un área que incluyó los puertos de Haifa y Acre para dejar acceso al Mediterráneo, por otro lado daba a los franceses el control del sureste de Turquía, el norte de Irak, Siria y Líbano. El Imperio ruso iba a recibir Estambul, los Estrechos Turcos y Armenia, pero la decisión se echaría para atrás al ganar la revolución rusa, momento en que el secreto arreglo Sykes- Picot es revelado por los bolcheviques.

Al año siguiente de la firma de este acuerdo, en 1917, vino la declaración  de Balfour, por medio de la cual los británicos emiten públicamente su intención de crear un hogar nacional para el pueblo judío en Palestina. De este modo se negociaba por un lado con los árabes la formación de un estado árabe y paralelamente se negociaba con los judíos la creación de un estado judío en Palestina. Premeditadamente el Reino Unido mentía a alguno de los dos, pero como sea, se jugaban suelo ajeno.

Así, luego de la primera guerra mundial, con el sometimiento del Imperio Otomano,  los británicos formaron bajo el apoyo de la Sociedad de Naciones -precursora de Naciones Unidas- el Mandato británico de Palestina entre 1920 y 1948 y el Mandato británico de Irak desde 1920 hasta 1932, mientras el Mandato francés de Siria y Líbano duró desde 1923 hasta 1946.

La declaración de Balfour sería entonces incorporada tanto en el tratado de paz con el imperio Otomano como en el mandato británico de Palestina, de este modo se tiraba al traste la promesa del país de Sham hecha a los árabes cuando llevaron a cabo la rebelión que debilitaría por dentro el Imperio Otomano, Rebelión Árabe cuya bandera es la misma que hoy día usa no sólo Palestina, sino también Jordania: La franja horizontal negra simboliza al Califato Abbasí, la blanca a la Dinastía de los Omeyas,  la verde al Califato Fatimí y el triángulo rojo representa la dinastía Hachemí que participó en la Rebelión Árabe.

Durante el mandato británico, tanto los felahin o campesinos palestinos como los beduinos fueron los primeros en resistir, ellos tradicionalmente llevaban la kufiyya o hatta, un pañuelo que representaba las mallas de los pescadores, originalmente de color negro y blanco. Inicialmente el uso de esta prenda los delataba ante las autoridades británicas en las ciudades, hasta que hacia 1938 la kufiyya empezó a ser usada por los los effendi o habitantes de las urbes, que abandoraron el tarbush (un pequeño sombrerito usualmente escarlata) y a adoptaron la kufiyya en apoyo a la resistencia, como decíamos, originalmente campesina.

Entre el inicio del mandato británico y 1939 los conflictos entre árabes y judíos crecieron paralelamente al proceso de inmigración judía alentado por los británicos y por la compra abrumadora de tierras de la Agencia Judia, el por así decirlo pre-Estado de Israel.

Terminado el mandato y la segunda guerra mundial la recién fundada Naciones Unidas aprobó la partición de Palestina bajo la cual los árabes palestinos, que sumaban el 70% de la población y poseían el 92% de la tierra, fueron reducidos al 43% del país. Luego, un día antes de la retirada británica de palestina, el 14 de mayo de 1948, el mismo organismo proclama la formación del estado de Israel en territorio palestino casi calcando la declaración Balfour, promoviendo la inmigración masiva de judíos de diferentes naciones a suelo palestino, la formación de grupos paramilitares judíos como Haganá, Igún o Lehi, y los procesos de colonización que incluyen destrucción de las tierras, de los olivos, el apoderamiento de las fuentes de agua  y el apartheid generalizado.

Los fedayines o combatientes palestinos retomarían la kufiyya hacia el 60, hasta ser reconocida internacionalmente como símbolo de lucha nacional y de unidad, convirtiéndolo en emblema de la causa palestina, usada por hombres y mujeres. Con la influencia marxista de las diversas organizaciones de resistencia palestina como la OPL (Organización para la liberación de Palestina), el FPLP (Frente Popular para la Liberación de Palestina) o el FDLP (Frente Democrático por la Liberación de Palestina) aparece la kufiyya roja y blanca.  Vale recordar que todas estas organizaciones eran de carácter laico y corte marxista, pues la resistencia árabe no tenía el matiz islámico de hoy día.

Así la kufiyya sería usada por personajes como por Yasir Arafat y  Leila Khaled, esta última una mujer que dio a conocer al mundo la opresión del pueblo palestino, en una época en que su padecimiento estaba invisibilizado por completo dentro de la prensa internacional, con un cerco mediático muy cerrado, mucho peor que el actual.

Leila nació en Haifa, importante zona portuaria bajo el protectorado británico, en 1944, pero su familia fue obligada a abandonar Palestina y se estableció en el Líbano  en los campamentos de refugiados como muchos miles que luego llegaron a millones, más  de ocho, fuera de su patria. En 1948, con la creación del estado de Israel tras el fin del mandato británico, muchísimos palestinos huyeron, con el inicio del  llamado Nakba o Desastre, a refugiarse a Jordania, Líbano y Siria, viviendo en campos de refugiados. No contento con esto Israel intentaría eliminar a los palestinos incluso fuera de Palestina, no olvidemos la matanza en el Líbano en los campos de refugiados de Sabra y Shatila en 1982.

Creciendo en este contexto, desde muy pequeña Leila participó en las manifestaciones pro-palestina, y conforme crecía lo hacía también su indignación por la ocupación de su tierra natal y las injusticias cometidas por los colonos. Siendo aún muy joven, con 15 años, como muchos de su generación abrazó la ilusión de la liberación de su pueblo a través del levantamiento armado, entonces se unió junto a su hermano al que luego sería el Frente Popular para la Liberación de Palestina.

Hacia 1969 Leila protagonizó el secuestro de dos aviones de pasajeros que se dirigían a Tel Aviv, hecho que llamaría la atención de los medios masivos de comunicación sobre el conflicto palestino-israelí. Después de una de estas acciones, en las que no hubo ningún  pasajero herido o maltratado, fue fotografiada por Eddi Adams, fotógrafo de guerra, y rápidamente su rostro se hizo reconocido en el mundo entero, razón por la que decidió realizarse seis intervenciones quirúrgicas para cambiar su apariencia física y poder seguir participando de operativos, para los que no ayudaba un rostro famoso.

Después de dejar la lucha armada Leila continuó peleando por la nación Palestina, siendo por ejemplo presidenta de la Unión General de Mujeres Palestinas, haciendo conocer que sigue la resistencia del pueblo palestino a la ocupación e insistiendo en el hecho de que la resistencia es un derecho que tiene cualquier pueblo ocupado, tal como incluso la ONU reconoce. Derecho que este pueblo ha defendido en la gran revuelta popular palestina del 36 al 39, en la primera Intifada o revuelta de las piedras de 1987,  la segunda Intifada en el 2000, y los múltiples actos de resistencia cotidianos que cada día realizan los palestinos.

Hoy día Leila Khaled sigue su lucha, siendo una importante promotora del boicot a Israel, llamando a la comunidad internacional a que rompa los acuerdos económicos con el gobierno del Estado de Israel.

En palabras de Leila “No les pedimos que vayan a luchar a Palestina, sino que simplemente no les faciliten armamento a los israelís. También pedimos el boicot para que se resientan sus empresas y esto provoque pérdidas en la economía de Israel y, de este modo, se nos facilite un poco continuar resistiendo contra la ocupación”

Recordar a Leila es recordar que los conflictos que Palestina y la región de oriente medio viven hoy son producto de las heridas coloniales del ayer, que hay acciones globales que podrían ser eficientes contra la ocupación y el genocidio del pueblo palestino, que todos los ciudadanos del mundo entero deberían presionar a sus gobiernos por el boicot a Israel y ellos mismos ponerlo en práctica hasta que cese este oprobiosa y vergonzosa ocupación colonial violenta, es recordar a una mujer que ha transitado por distintos caminos de lucha, desde la armada hasta la pacífica, y que ha enseñado siempre con el corazón que hay que persistir, resistir y reexistir. Gracias Leila.

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Declaración Política X Conferencia Nacional Guerrillera

– Comandante Manuel Marulanda Vélez

Declaración Política X Conferencia Nacional Guerrillera – Comandante Manuel Marulanda Vélez

¡Se acabó la guerra, vamos todos y todas a construir la paz!

Los guerrilleros y guerrilleras delegados de todas las estructuras de las FARC-EP a lo largo y ancho del territorio nacional y venidos desde la Colombia profunda, reunidos en la X Conferencia que se llevó a cabo desde el 17 hasta el 23 de septiembre del presente año en Brisas del Diamante en las sabanas del Yarí, enviamos al pueblo colombiano y a la sociedad en general nuestro más fraterno y caluroso saludo de compatriotas. Al mismo tiempo declaramos que:

Hemos realizado una hermosa y trascendental Conferencia en medio de la más amplia participación democrática y camaradería, en la que se ha reafirmado la coherencia y unidad interna de nuestra organización. Destacamos la nutrida y activa participación de nuestras guerrilleras y cuadros políticos jóvenes.

Luego de una muy juiciosa discusión sobre los Acuerdos de La Habana, Cuba, Territorio de Paz, celebrado entre las FARC-EP y el Gobierno de Colombia, para la terminación del conflicto y la construcción de una paz estable y duradera, la Conferencia, nuestra máxima instancia de decisión, ha determinado aprobarlo en su totalidad e instruir a todas las estructuras de bloques y de frentes, a nuestros mandos, guerrillerada, milicianos y a toda nuestra militancia fariana, que éste sea acogido y respetado. Hemos refrendado así nuestro compromiso irrestricto con el cumplimiento de todo lo que se ha convenido. Asimismo, esperamos que el Gobierno actúe con la debida correspondencia.

Tenemos el convencimiento de que el Acuerdo Final contiene un gran potencial para la apertura de una transición política hacia la transformación de la sociedad colombiana, por su real democratización y la materialización de sus derechos, y especialmente para el buen vivir y el bienestar de las mujeres y los hombres humildes en campos y ciudades, de la clase trabajadora, de los pueblos étnicos, indígenas y afrodescendientes, de la población LGTBI, y sobre todo para los jóvenes y nuestras futuras generaciones. A ellas y ellos los llamamos a abrazar y proteger los acuerdos, a hacerlos suyos, a acompañar yexigir su implementación. Juntando esfuerzos lograremos los propósitos comunes de consolidar la perspectiva de una paz con justicia social, la reconciliación nacional yla democracia avanzada para la nueva Colombia.

El Acuerdo Final celebrado en La Habana, Cuba, contiene los mínimos necesarios para dar continuidad por la vía política a nuestras aspiraciones históricas por la transformación del orden social vigente. Por tal razón, hemos decidido surtir todos los aprestamientos necesarios para el tránsito de nuestra estructura político-militar hacia un nuevo partido político cuyo congreso fundacional se llevará a cabo a más tardar en mayo de 2017, si se implementan los acuerdos, tal y como está convenido. Será función del Partido dar continuidad a nuestros propósitos políticos de carácter estratégico por la construcción social de poder para el pueblo. La Conferencia faculta a la dirección Nacional de las FARC-EP para que convoque a un pleno del Estado Mayor Central y defina la ampliación de la nueva dirección que tendrá a cargo la preparación del congreso, del programa político, del estatuto y de la línea política, así como de las condiciones organizativas y de funcionamiento.

Nos comprometemos a ofrecer toda nuestra fuerza y energía por la unidad de los sectores progresistas, democráticos y revolucionarios del país, de los movimientos políticos y sociales, de las múltiples organizaciones sectoriales y reivindicativas en el nivel nacional, regional y local. Queremos hacer parte de una Gran Convergencia nacional, que abarque el espectro de las luchas sociales y populares, propugne por la real democratización política, económica, social y cultural del país, y cuya plataforma, fundamentos organizativos y de coordinación deberán ser el resultado de una elaboración colectiva. La Gran Convergencia deberá tener la capacidad de construir poder social, político y popular desde abajo, y al mismo tiempo de disputar el poder del Estado en los espacios institucionales de elección y representación.

Trabajaremos por un nuevo Gobierno de construcción de paz y reconciliación nacional a partir de la definición de un programa mínimo, que además de comprometerse con la implementación del Acuerdo Final, recoja las aspiraciones sociales más sentidas en lo inmediato por la población.

Convocamos a hacer realidad el llamado “a todos los partidos, movimientos políticos y sociales y a todas las fuerzas vivas del país a concertar un gran acuerdo político nacional encaminado a definir las reformas y ajustes institucionales necesarios para atender los retos que la paz demande, poniendo en marcha un nuevo marco de convivencia política y social”, tal y como se estableció en el Acuerdo Final. Las condiciones propicias para ese propósito se encuentran en el impulso a un proceso constituyente abierto que conduzca a la convocatoria y realización de una Asamblea Nacional Constituyente.

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Piénsate el cuento de la paz!

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Sí a la terminación del conflicto armado y a la construcción de la paz

En reexistencia decimos SÍ a una paz estructural y con justicia social. Decimos sí a la terminación del conflicto armado fraticida en Colombia que ha dejado tantas victimas, decimos sí al  plebiscito para refrendar el acuerdo de paz entre las FARC-EP y el gobierno colombiano.

De click aquí para leer el acuerdo final:manito

calca reexistencia


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Tránsito Amaguaña y la llama del Cayambe

transitoXsaja“Somos como la mazorca,

si se va el grano ,

se va la fila

Si se va la fila,

Se acaba la mazorca”

                                Mama Tránsito

 

Por Adriana Quiñones-León/ Ilustración X Saja

Mama Tránsito nació bajo el abrigo de unos andes encumbrados, de los más altos del Ecuador, en la provincia de Imbabura. Aquel viernes 10 de septiembre de 1909 la luna estaba en cuarto menguante y un frío intenso remontaba los páramos de Pisambillo hasta llegar al huasipungo de los Amaguaña. Un sollozo impasible convertido en relámpago iluminó la noche silenciosa. Gélido sería el primer suspiro de la Tránsito, pero al alcanzar el soplo helado el corazón de la pequeña, su espíritu danzaría como el fuego de un volcán antiguo. El Cayambe ahora inactivo cobraba vida en múltiples chispas que se encendían, y Tránsito era una de ellas.

En cuanto nació fue bautizada como Rosa Elena Amaguaña Alba, aunque se cambiaría el nombre al inscribirse al partido comunista por Tránsito, como describiendo en una palabra el movimiento que caracterizaría su vida. Hija de Mercedes Alba y Vicente Amaguaña, hermana de Venancio, José, Angelita, Cruz y Eloísa. Una familia quechua que en el siglo XX vivía bajo los esquemas implantados por la colonia en el siglo XVI para explotar a los indígenas, tragarse con crueldad sus vidas, su historia, sus dioses, sus saberes, sus ancestros, su alegría, su música, su tierra, todo aquello por lo que se pararían a luchar los hijos de este páramo andino.

Sus tierras eran ricas pero administradas por usurpadores foráneos, primero fueron dominicos, luego jesuitas, después mercedarios, cada grupo de frailes se empeñaba con el látigo y la cruz de esclavizar a los indígenas, de intentar inferiorizarlos parte por parte y así, pretendiendo desmembrarlos como comunidad y como sujetos, aprisionar sus mentes y cuerpos bajo la servidumbre por siglos. Para naturalizar el sufrimiento lo volverían cotidiano y cotidiano sería tanto para mama tránsito como para los suyos.

Los castigos y la tortura eran habituales, un día Pascuala Amaguaña, la tía de mama Tránsito,  se le murió un ternerito enfermo pese a sus cuidados, amarraron al ternerito con una soga por la panza, la lanzaron sobre la rama más alta y sólida de una acacia negra que sobresalía entre el achaparrado páramo, del otro extremo fue atada Pascuala por el cuello, y así, ternero a un lado y mujer al otro, arrojados a un balanceo tras el que pocos minutos después colgaban oscilantes los cuerpos sin vida de la mujer y el ternero.

Cuando en 1908 el gobierno ecuatoriano quitó las tierras de los indígenas a los frailes, en Pisambilla muchos pensaban con ilusión que las devolverían a sus verdaderos dueños, pero para sorpresa de todos cedieron las tierras a cuatro familias latifundistas que continuaron el papel de verdugos.

Se consolidaba el sistema feudal de los huasipungos, pequeños retazos de tierra en las haciendas de Cayambe en las que permitían levantar pequeñas chozas a las familias indígenas, a cambio de labrarlos para el latifundista y otras labores agrícolas en la gran hacienda, el pastoreo de ovejas, vacas,  la curtiembre, además del trabajo incondicional y sin remuneración de la mujer del huasipungero o  huasicama y de sus pequeños hijos, que pasaban a ser parte del tributo al gamonal. Sigue leyendo


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Cinco cámaras rotas

crónica en imágenes del apartheid y de la guerra, historia de ocupación y resistencia

Conocido documental, con diferentes reconocimientos en festivales internacionales que compartimos con ustedes, la historia de Cinco cámaras rotas es la de un pueblo reprimido y humillado que no se arrodilla y lucha. El pueblo Palestino de la aldea de Bil’in en Cisjordania protagoniza un valeroso movimiento de resistencia civil pacífica, quizá de los más significativos movimientos colectivos no violentos . La respuesta israelí: bombas de humo, golpes y disparos, es el único lenguaje de la otra parte. Los militares disuelven con tremenda violencia, dejando muertos y heridos, en cada manifestación de los vecinos de Bil’in. Pero nada de ello amilana a esta gente sencilla que se rebela contra una verja y el proceso de acaparamiento de sus tierras por parte de los colonos israelíes: grúas para derribar sus viviendas, ejército para desalojarles de los caminos, incendios de sus olivos…

Y mientras todo eso sucede, Emad Burnat no deja de grabar.Graba imágenes excepcionales: cómo los soldados israelíes disparan a quemarropa contra la pierna de unos de sus amigos ya detenido, inmovilizado y con los ojos tapados; cómo cae muerto por disparos amigos suyos que se manifestaban pacíficamente; cómo entran los soldados en su casa para detenerlo; cómo intentan agredirles los colonos. Así explica Burnat por qué graba: “ Que se curen las heridas es un reto. Es la única obligación de la víctima, cuando las heridas se resisten a la opresión. Pero cuando me hieren una y otra vez, me olvido de los heridas que rigen mi vida. Las heridas olvidadas nunca se curan. Así que filmo para curarlas. Sé que pueden llamar a mi puerta en cualquier momento, pero yo seguiré filmando. Me ayuda enfrentarme a la vida, a sobrevivir”.

Boicot a Israel! Nuestras acciones inciden. Infórmate y actúa, la lucha sigue mientras persista la ocupación, el apartheid, la injusticia contra el pueblo Palestino.


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Acuerdos para la terminación del conflicto en Colombia

Lea, descargue y rote el acuerdo General de la terminación del conflicto en Colombia, firmado entre la guerrilla de las FARC-EP y el gobierno nacional:

Acuerdo General de la Terminación del Conflicto